 |
 |
|
| |||
| Главная страница | E-mail |
Всякий мирянин своему брату семьянин
(Русская пословица)
Дуально-родовой брак. Половые отношения между членами разных, ранее изолированных тоте-мистических первобытных стад, из случайности стали не-обходимостью, тесно связывая их друг с другом. Повсеместно возникли систе-мы, состоящие из двух взаимобрачующихся первобытных стад, - дуально-стадные организации.
Групповой брак есть отношение двух групп, члены ко-торых имеют право вступать друг с другом в половые отношения. Члены каждой из этих групп имеют право вступать в половые отно-шения только с членами данной группы, и никакой дру-гой. Ни один член, ни одной группы не обязан вступать в половые отношения с каждым членом другой группы. Члены каждой из групп должны ограничиваться в выборе половых партнеров исключительно лишь членами другой. Суть группового брака предполагает ограничение круга возможных половых партнеров рамками более или менее определенной группы. Групповой брак - половой союз двух родов. Отношения между мужскими и женскими группами, принадлежащими к разным родам, не представляют собой самостоятельных союзов, они яв-ляются всего лишь сторонами брачного союза между ро-дами.
Род объединяет унилинейную группу родственников, ведущих свое проис-хождение от одного предка (женского или мужского) или счи-тающих символом своего единства одно и то же тотемное существо, но не способных четко продемонстрировать свои генеалогические связи.
Экзогамия имела, прежде всего, социально-эко-номическое значение. Это ярко видно у добуанцев, которые могли свободно вступать в половые отноше-ния со своими классификаци-онными сиблингами, но брак должны были заклю-чать только с пред-ставителями других родов, так как брак приводил к возник-новению особых отношений не только внутри брачной пары, но и между ро-дичами супругов.
Род распадался на несколько сегментов разного уровня иерархии. Главным из них был линидж, который со-стоял из группы близких родичей, четко про-слеживавших между собой родство. Члены линиджа составляли костяк отдель-ных домохозяйств и являлись, таким образом, ядром общины или локальной группы, так как члены всего рода были широко рассеяны по обшир-ной терри-тории и обитали в самых разных поселках. Глубина линиджных генеалогий у ранних земледельцев и скотоводов была не-велика и достигала трех-четырех, реже - семи поколений. В этот период значение генеалогий было двойствен-ным. С одной стороны, ценное имущество и притягательные социальные стату-сы, из-за на-следования которых впоследствии разгоралась самая отчаянная борьба, еще только-только возникали. И пока что их распределение не требова-ло введения строгого контроля, функцию чего и взяли на себя со временем длинные генеалогии. Кроме того, смягчение послед-ствий всевозможных кризи-сов в раннеземледельческом обществе, как и прежде, осуществлялось частично за счет сохранения флюидности социальной организации. Это тоже препятст-вовало развитию длинных генеалогий, которые могли бы затруднить действие широко распространенного в этот период обычая адопции. Поэтому в неко-торых неолитических обществах были выработаны даже специальные нормы, направленные на то, чтобы умершие предки поскорее забывались, например, запрет произносить имена умерших.
Главной функцией линиджа был общий труд, и большинство коллективных работ велось на линиджной основе. Кроме того, линидж устраивал для своих членов церемонии и ритуалы по случаю болезни, брака, похорон.
В рамках субклана: 1) собирался брачный выкуп, 2) осуществлялась выпла-та за пролитую кровь, 3) организовывались некоторые церемонии (погребаль-ная, брачная, инициации и пр.) и ритуалы (например, риту-альный каннибализм у бена-бена), 4) кровная месть, 5) военные набеги, 6) внутри него имелись ме-ханизмы для мирного решения ссор, 7) основа для создания временных рабочих групп, исполнявших наиболее трудоемкие работы (расчистка огородов, строи-тельство до-мов), 8) иногда он обладал общим ритуальным имуществом (свя-щенными флейтами и другими предметами культа), имел единый мужской дом и церемониальную площадку.
Род был распылен по значительной территории, в отличие от субклана, чле-ны которого жили если не в едином поселке, то по соседству. Члены рода не могли столь же часто и опе-ративно собираться и действовать вместе, как члены субклана. Род являлся крупнейшей социальной единицей, ведавшей рас-пределением и перераспределением участков возделанной земли. Он организо-вывал важнейшие церемонии, ведал устройством крупнейших праздников, на которые приглашались представители других родов. Внутри рода изредка вспыхивали вооруженные столкновения, но при этом противники стремились избегать смертных исходов. Как правило, родовая солидарность служила га-рантом внутреннего значения фратрий, родов и субкланов.
Родовство. Состоявшая из мужской и женской групп родовая коммуна обеспечивала воспитание и вскармливание подрастающего поколения. Рожда-ясь, ребенок оказывался в составе детской группы, которая была неразрывно связана с женской. С наступлением зрелости девушки переходили в жен-скую, а юноши - в мужскую группу своего рода. В усло-виях дуально-родового брака человек всю жизнь принадлежал к коллективу, котором родился, к тому, к ко-торому принад-лежала его мать. В этом смысле первоначальные роды, состав-лявшие дуальную организацию, были материн-скими. Человек принадле-жал к данному роду вовсе не потому, что к нему при-надлежала его мать, а потому, что он от рождения входил в состав данного коллектива и ни в какой другой вхо-дить не мог. Принадлежность к определенному роду осо-знается не в форме общности предка, а в форме общно-сти тотема. Все люди, принадлежавшие к одному роду, имели один тотем. Все люди, имевшие один и тот же тотем, при-надлежали одному роду. Рождаясь, человек получал тот же самый тотем, что имела его мать. Тем самым он включался в состав рода матери. Упоминание рода матери- при наименовании индивида называется "матчество". Змей из русских сказок зовется Горынычем потому, что его мать Горына.
Эволюция группового брака. Дуально-родовой брак не заключался и не расторгался, а просто существовал от века. Но за-ключение брачного союза с одним родом открывало воз-можность заключения таких союзов и с другими родами. Каждый род состоит в брачных союзах не с двумя дру-гими родами, а с большим их числом, имеет несколько "мужей" и несколько "жен". Кру-га воз-можных брачных партнеров расширялся путем заключения групповых брачных союзов с родами, с которыми раньше таких отношений не су-ществовало.
Наметилась тенденция превращения билатерального брака в унилатераль-ный. На смену брачной симметрии пришла асимметрия. Наличие у мужчин од-ного из любых двух родов, связан-ных брачным союзом, права вступать в поло-вые, а тем самым и в индивидуально-брачные отношения с женщи-нами другого рода не только не предполагало, но, наобо-рот, исключало наличие аналогичного права у мужчин второго рода по отношению к женщинам первого. Из любых двух родов, связанных узами брака, один всегда выступал по отношению к другому только как своеобразный групповой "муж", а второй по отношению к первому только как своеобразная группо-вая "жена". Каждый род с неизбежностью должен был состоять, по меньшей мере, в двух брачных союзах: во-первых, в союзе с родом, по отношению к которому он выступал в качестве "мужа", во-вторых, в союзе с родом, по отно-шению к которому он выступал в качестве "жены".
Первоначально мужская и женская группы, составлявшие один хозяйствен-ный коллектив, жили рядом, занимая две обособленные половины одного большого жилища или образуя две более или менее обособленные части одного поселения. Параллельно с некоторым отделе-нием мужской и женской групп, принадлежащих к одно-му хозяйственному коллективу, шло пространственное сближение мужской и женской групп, входивших в со-став разных хозяйствен-ных коллективов, но связанных узами по детопроизводству.
С поселением на близком расстоянии мужских и женских групп, принадле-жащих к разным родам, отпа-ла необходимость в коллективных брачных экспе-дициях. На смену встречам группы мужчин с группой женщин пришли встречи отдельных мужчин с отдельными женщинами вне селения. На Соломоновых островах молодые люди могли вступать в половые отношения только в лесу, но никогда в селении. У некоторых групп батаков Суматры (Индонезия) общение юношей и девушек на рисовых полях являлось совершенно свободным. Но если они позволяли это себе в селении, то подв-ергались общественному порицанию и должны были уплатить штраф.
В конце концов, все четыре группы стали по су-ществу образовывать одно поселение, состоящее из четырех более или менее обособленных кварталов (стано-вищ, домов), но сгруппированных в две половины. Для коллективов, живших оседло, со-вместное поселение двух частей дуально-родовой органи-зации вело к общине, которая состояла из взаимобрачующихся родов.
Мужские и женские дома. Вначале все мужчины, а также мальчики, начи-ная с определенного возраста, проводили свободное время, питались и спали в муж-ском доме. В мужские дома, где собирались все мужчины, доступ женщи-нам был строжайше воспрещен. Там мужчины ни проводили большую часть свободного времени, обсуждали и решали общественные дела, устраивали пиршества, а иногда и постоянно питались там же, принимали и устраивали на ночь гостей-мужчин.
На базе мужских домов возникали возрастные муж-ские союзы: молодые люди образовывали один союз, взрослые мужчины - другой, пожилые - тре-тий. Большой дом в лесу, в котором совместно живут мужчины, изображенный в "Сказке о мертвой царевне и семи богатырях", представляет со-бой мужской дом первобытного общества.
Дома холостяков - дома, в которых совместно жили юноши до того, как вступали в брак и обзаводились семейным жилищем и семейным хозяйст-вом. Сюда они нередко приводили на ночь своих времен-ных или постоянных под-руг. Дом (лагерь) хо-лостяков, первоначально был помещением или ком-плексом помещений, в котором жили все мужчины и юноши,
Параллельно с ними существовали дома, в которых совместно жили девуш-ки до замужества, а то, которое в дальнейшем стало домом (лаге-рем) девушек, было помещением или комплексом поме-щений для проживания взрослых жен-щин, девушек и детей обоего пола. Женские лагеря возникали в периоды цере-моний перехода во взрослое состояние и во время родов. Эти строения должны были находиться в строгой изоляции. Мужчинам вход был запрещен,
У игоротов Филиппин, у которых еще в прошлом веке девушки обитали в специальном доме, в настоящее время они живут небольшими группами в до-мах одиноких женщин. В русской традиции реликты женских домов представ-лены в форме "посиделок", "досветок", "беседок", которые устраивались де-вушками на дому одинокой женщины (вдовы, разведенной).
У племени ангами-нага (Индия) мужчина в течение года после свадьбы должен был спать вместе юношами в мужском доме. Только по истечении этого срока он мог перейти в семейную хижину. На островах Новые Гебриды (Мела-незия) мужчина получал право перейти из мужского дома в свой семейный только спустя несколько лет после вступления в брак. У индейцев карок, шаста, хупа (Калифорния) мужчина жил в одном шалаше с женой лишь летом. В ос-тальное время года он вместе со всеми остальными мужчинами спал в мужском доме, где проводил и досуг.
С возникновением семьи и семейного жилища, женатые мужчины посте-пенно перешли спать к жене, и в мужском доме на ночь оставались только юноши. В дальнейшем мужской дом мог превратиться только в дом холостя-ков, утратив функции своеобразного мужского клуба. Но воз-можно превраще-ние мужского дома исключительно лишь в мужской клуб, а также в место ноч-лега гостей. Общий мужской дом может распасться на несколько мужских же жилищ, в каждом из которых живет взрослый мужчина со своими сыновьями, достигшими определенного возраста. В таком случае каждая семья имеет два жилища - одно женское, другое мужское. У некоторых народов Африки муж и жена не только жили в разных хижинах, но и сами жилища были расположены довольно далеко друг от друга мужские - в одной части деревни, женские - в другой. Иногда это расстояние было таким, что путешественники говорят даже о мужских и женских деревнях.
Дальнейшее развитие шло по пути все большего пространственного сбли-жения жилищ мужа и жены и, наконец, превращения их из самостоятельных строений в мужскую и женскую половину одного дома. У многих народов Се-верного Кавказа и Дагестана глава семьи жил в особом помещении (кунацкой) - помещении для всех мужчин дома. В ней принимали гостей-мужчин. Кунац-кая существовала либо в виде отдельного строения, либо в виде части общего жилища - его мужского отделения. Кунацкая как особое строение могла нахо-диться либо вне ограды, за воротами усадьбы, либо внутри ограды. В первом случае она выступала как своеобразное общественное учреждение, сходное с общим мужским домом. Расположение кунацкой внутри ограды, рядом с ос-новным жилищем является шагом по пути ее превращения часть последнего. Но даже и соединившись с oбщим жильем, кунацкая на первых порах остается изолированной от него. Их отделяет глухая стена. Здесь пока не единое жили-ще, а два строения под одной крышей. В дальнейшем кунацкая сливает-ся с ос-новным жилищем, переходя в его мужскую половину.
Источники и литература:
1. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.
2. Карпов Ю.Ю. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной тра-диции горцев Кавказа. СПб., 1996.
3. Рахимов Р.Р. "Мужские дома" в традиционной культуре таджиков. Л., 1990.
4. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966.
5. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М., 1974.
6. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989.
7. Штернберг Л.Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. Л., 1933.
8. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 21.
